Sobre Valdo Motta: questão da formação literária

Caros Alunos,
trabalharemos com o artigo da professora da USP IUMNA MARIA SIMON,"REVELAÇÃO E DESENCANTO:

A POESIA DE VALDO MOTTA, Novos Estudos Cebrap, n. 70 novembro 2004.

Baixem aqui:

http://www.cebrap.org.br/imagens/Arquivos/revelacao_e_desencanto.pdf

E poemas de Waldo Motta. baixem aqui:

http://www.rosanycosta.com.br/arquivos/category/1-e-books.html?download=245%3Awaldo-motta&start=180

Cito os trechos mais importantes de um e outro texto.

p.211

A formação literária não-convencional, com toda a precariedade que

pressupõe, pode vir a ser uma força, um "gesto ativo de criação", na

expressão de Sérgio Buarque de Holanda, a nos mostrar que se um

poeta tem algo a dizer ele é capaz de dialogar com todas as correntes

contemporâneas e superar as limitações de cada uma delas.

O artigo é um estudo sobre o livro Bundo e outros poemas. Campinas, SP : Ed. da Unicamp, 1996. 

Se o colapso da modernização

também se dá no âmbito da arte, a questão que fica é o que podem fazer

com o legado da experiência moderna aqueles setores excluídos que não

usufruíram em quase nada as promessas da modernização e só

sofreram, às vezes tragicamente, suas conseqüências, sobretudo numa

sociedade tão espoliadora como a brasileira.

Citação do livro de Valdo Motta:

http://www.rosanycosta.com.br/arquivos/category/1-e-books.html?download=245%3Awaldo-motta&start=180

DEUS FURIOSO

Waldo Motta

Estendi mãos generosas

a quantos o permitiram

e disse: sou Deus.

Porém, quem acreditou?

Fui humilhado,

escarnecido: Deus viado?

Fui negado e combatido.

Em meu amor entrevado,

cerrei lábios e ouvidos.

Até o amor reprimido

virar ódio desatado.

Rasguem céus e infernos,

ó gemidos e brados

de amor ressentido.

Raios partam quantos

meu amor tenham negado.

Prorrompam tormentas

em corações petrificados.

Quero ser amado

quero ser amado

quero ser amado

De busca de autoconhecimento em Waw, escrito entre 1982 e 1991,

a poesia se tornará em Bundo, de 1995, veículo para a formulação de

uma ciência própria, uma espécie de sistema poético e simbólico que ele

inventa contra uma sociedade em que não tem lugar e que nem tem

meios de transformar.

Para isso mobiliza todos os recursos e saberes

que estão à mão, do mais corriqueiro, como o "bicharês" (assim ele

gosta de chamar a gíria gay), ao mais esotérico: Bíblia, misticismo,

orientalismos, tantrismo, cabala, mitologia clássica e afrobrasileira.

Valdo não abandona nada do que viu, experimentou e aprendeu ao

longo da vida; soma e multiplica (é numerólogo convicto) e tudo

incorpora à sua expressão, como que num instinto de preservação.

VÓRTICE

Waldo Motta

E como os deuses me agraciassem

com a peste que me lavra a palavra

4

e me escalavra veias, nervos, plexos;

e como por emblema desta fúria

que em mim grassa - nem graça nem desgraça,

eu só tenha este séquito de traças

zanzando pela casa e em meu crânio;

e como nesta altura da descida

aos círculos do inferno eu só me eleve;

e como nada reste além da réstia

do que em mim é alheio e me arrasta

em seus rastos de luz na vasta treva,

que me resta, que me resta, e se é sina,

senão me dar, rabinho entre as pernas,

e coração na boca, e o cu na mão,

e ganindo no êxtase da dor,

que me resta senão a imolação,

o gozo da escarificação

nos cacos do Espelho, na moenda

do amor me revolvendo, e assim volvendo

ao pó, ao ar, à luz, ao Ser Essente?

p.214

O primeiro

poema, "Religião", apresenta um procedimento de construção

recorrente no livro, em que a auro-ironia quebra o tom grave com a

expressão corriqueira, desestabilizando os termos edificantes do poder

conferido à poesia e ao poeta com a exposição da imagem frágil e

carente de um sujeito aguerrido, de voz empostada e altiva:

RELIGIÃO

Waldo Motta

A poesia é minha

sacrossanta escritura,

cruzada evangélica

que deflagro deste púlpito.

Só ela me salvará

da goela do abismo.

Já não digo como ponte

que me religue

a algum distante céu,

mas como pinguela mesmo,

elo entre alheios eus.

A gesticulação arrogante e pretensiosa da

primeira estrofe aos poucos se desmancha na segunda, onde a poesia,

além de meio sagrado de religação, se alça a única saída para a redenção

individual — é essa a religião do poeta e o sistema de salvação que

começa a ser esboçado em Waw e será armado como doutrina em Bundo.

A auto-irrisão corrói a imagem heróica do poeta e o que possa haver de

grave e sublime na gesticulação encenada "deste púlpito". Ironizado o

obstáculo exterior ("goela do abismo") e diminuída a missão redentora

da poesia ("ponte"), o poema termina em escárnio que critica o gesto

inicial, a mostrar que sua empostação é elemento de auto-engano e que

sua ligação com o divino se esgota ali mesmo no plano material. Ou

melhor, a relação com a espiritualidade é contaminada pelos meios

materiais de se chegar a ela: de "sacrossanta escritura" a poesia é

reduzida a "pinguela" entre "alheios eus". Ou esta pinguela liga nada a

ninguém e o próprio eu se multiplica alheio a si mesmo, ou é o elo que

junta solidariamente os eus de outrem, tanto os iguais a ele (outros

homossexuais e excluídos) como toda a humanidade. De qualquer

forma, a segunda alternativa, posto que rebaixe o tom e o teor da nobre

missão, compensa a irrealizada ligação eu-céu (Deus), tornando a

poesia uma espécie de religião do indivíduo em busca de si, aqui

mesmo no chão da "ordinária e infame realidade".

Detenho-me em "Religião" com o intuito de indicar que o desacerto

entre pretensão e fragilidade, entre a grandeza da missão e a precariedade de

meios, com equivalentes quebras na empostação, no jogo imagético e na

linguagem, impregna a substância da expressão dos poemas de Waw.

p.213

A serviço de dissonâncias

de grande rendimento estético, prosaico e poetizado aqui andam

juntos, assim como sarcasmo e eloqüência.

Posta lado a lado com a poesia marginal, essa é uma poesia formalista

que elabora uma espontaneidade estudada, cuja espessura mítica e

simbólica não se rende ao cotidiano banal.

Eduardo Guerreiro B. Losso: comparar com o sublime do horror em Bataille e também em Roberto Piva

Noutras modalidades poéticas em que predomina o discurso sentencioso,

de entoação pregacional ou oracular (mais presentes em

Bundo), a sobrecarga de conteúdos simbólicos exaspera a discrepância

entre o alto e o baixo, o sagrado e o humano, a Bíblia e o corpo, criando

relações ao mesmo tempo sarcásticas e jocosas que desagradam tanto o

leitor beato quanto o homofóbico. Símbolos sagrados se associam ao

erotismo anal, o "buraquinho" é o trono do reino de Deus, referências

bíblicas e mitológicas se misturam ao chulo, ao bicharês, o Santo

Espírito é invocado para a felação, e daí a outras afrontas.

Ainda que

estranhe o teor de agressividade das imagens e as transições perversas

do registro lingüístico, nem lhes perdoe a falta de compostura

"literária", o leitor reconhece a força da dicção poética, que é obscena, às

vezes sacrílega, sempre herética, mas não libertina.

p. 214

O lirismo em sua mescla estilística, além das qualidades de

imediatez atrás apontadas, é também elaborado em diálogo com poetas

modernos e antigos, cujas referências são expostas nas epígrafes, nas

imagens, nas formas de composição, na citação explícita sem alçapões.

Por exemplo, o tropo da vida como viagem ensandecida, emprestado de

Rimbaud, em particular de "Le bateau ivre", apesar de convencional e

corrente, se traveste da experiência imediata do presente para ilustrar a

aventura espiritual do sujeito rumo à descoberta e à explicação de sua

identidade sexual e social.

217

a

força da formulação está em exigir que os pobres e marginais partilhem

o legado da cultura universal. 

Parecem evidentes as vantagens dessa

posição para a criação poética, por ampliar seu alcance e sua relevância,

e também por pretender o acesso dos excluídos ao mundo do espírito,

sem especializações e com radicalidade verdadeira.

Eduardo Guerreiro B. Losso: tirar a força da máxima humildade é um mote corrente na mística cristã.

Essa contradição entre grandiosidade dos propósitos e precariedade dos meios toca na questão do enfrentamento do niilismo em conflito com a esperança redendora.

219

"

A 

sede acabará achando a fonte/e hás de partilhar os teus prodígios./Tão

mais humilde seja o teu barco/ mais longe irás, e até contra a maré"

O pano de fundo é a "infame realidade" de

sempre, mas o tratamento literário é outro, já que a poesia é concebida

como "revelação", meio de criação de novas realidades e de autoexaltação.

"No 

fervor das paixões retemperei o espírito e, satisfeitas minhas ânsias,

hoje descanso no Eterno, em núpcias comigo./ Descobri em meu corpo

a réplica do universo, o umbigo do ubíquo. No âmago do abismo

encontrei o bem e o mal em comunhão. E nunca mais fiz perguntas./

Serpentes me coroam".

232

Penso que o sistema de salvação funciona como um planejamento

estético que de algum modo corresponde ao desejo de emancipação do

poeta, cuja meta é eliminar a distância entre arte e vida ("Não quero

apenas escrever, mas também ser o que escrevo", diz Valdo no seu

prefácio a Bundo e outros poemas) e socializar a poesia, torná-la meio

prático de conhecimento e de criação de novas realidades.

233

Se essa dicção exige um teor de persuasão, uma

suspensão da descrença e um impulso de expressão quase arcaicos, ela

não é pluralista como o é boa parte da produção poética atual, em que

os procedimentos fragmentários e paratáticos da neovanguarda convivem

com um lirismo e um expressionismo débeis.