Literatura Universal 2013-01--1

STOCK, Brian. Ethics through Literature: Ascetic and Aesthetic Reading in Western Culture. London: University Press of New England, 2007.

p.xiv

Como Stock argumenta, leitura-oral e em silêncio- nunca foi uma atividade autônoma para Agostinho, mas põe-se de mãos dadas com a meditação (meditatio). Agostinho observa que o ato de leitura nos permite concentrar os sentidos sobre um objecto interno e, assim, criar a "condição psicológica para a experiência meditativa".

p. 55

Flávio José e Plínio confirmam o uso da leitura em oração, meditação silenciosa e ritos de purificação, enquanto a descrição de Philo da Therapeutae, em De Vita Contemplativa, fornece detalhes sobre o uso da leitura como terapia para a alma e como um meio de alcançar um estado de espírito contemplativo.

p. 60

O principal fórmula pela qual esta técnica de leitura foi conhecida no Ocidente nos séculos seguintes é lectio divina.

Este termo, que designa uma combinação de leitura em voz alta e meditação silenciosa é amplamente utilizado ao longo dos séculos, em que há grandes regiões do latim não literário e numerosas tradições orais florescendo no império ocidental. Como conseqüência, as referências à lectio divina são normalmente situadas num contexto oral, se a leitura em questão consiste na leitura vocal e visual compenetrada de um texto ainda não lido ou a recitação lida de um conhecido texto já memorizado.

O objetivo principal da leitura neste contexto é o de promover pensamentos virtuosos e ação, assim como a cultivada reflexão de autores pagãos, como Cícero, Sêneca e Epicteto. Isidoro de Sevilha, que sintetiza o pensamento patrístico sobre muitos assuntos em seus escritos enciclopédicos, e fala da perfeição espiritual que surge igualmente da lectio e meditatio.
67-68
Com o som do texto ainda reverberando nos ouvidos, a lectio spitirualis recomenda fechar os olhos e concentrar-se no desenvolvimento interno de suas próprias reflexões, segui-los à medida que avançam de forma associativa a partir do significado do texto para outros pensamentos piedosos. Neste caso, o seu pensamento pode começar com as palavras do salmo, como elas são pronunciadas, mas pode encontrar-se progredindo através de palavras e imagens em outras direções, por meio de associações temáticas. Se você executar esta tarefa sem permitir distrações, você estará realizando a lectio spiritualis.

Você vai ter procedido a partir da leitura monástica recomendada pela Regra beneditina à leitura espiritual praticada por Bonaventura no Itinerium Mentis em Deum (1259) ou por Julian de Norwich nas Revelações do Amor Divino (após 1373).
p.95-96
Horácio sugere que a poesia pode ajudar seus leitores a viver uma vida equilibrada, gratificante, e realizada. Ele não vê a literatura como um rival para a filosofia, mas como uma introdução ou um complemento à filosofia, referindo-se às doutrinas filosóficas, bem como para a fundamentação retórica e filológica do modo de vida de um leigo .
Deste ponto de vista, ler e refletir sobre os textos literários pode contribuir para a antiga busca pela felicidade, eudaimonia. Horácio concorda com Platão que a poesia trabalha por meio de imagens, que por sua vez trabalha nas mentes e emoções, embora ele não sustente este ponto de vista como uma teoria.
p. 96
Mas ele não acredita que um poema é construído de impressões transitórias, das quais a permanência de verdades éticas não podem ser derivadas. Pelo contrário, ele ecoa a opinião de educadores antigos, incluindo Isócrates, Cícero, e seu contemporâneo mais jovem, Seneca, que propõem que a literatura tem a capacidade de transcender essas limitações e oferece orientação sobre questões éticas. Implícitas nas declarações desses autores é a concepção de que um bom poema é uma espécie de verdade em si mesmo, possui "bondade", neste contexto referindo-se à literatura que se mede por critérios estéticos anunciados e confirmados.
Os princípios estéticos em que a poesia épica é baseada não são influenciados pelo status moral dos personagens que aparecem nelas. É possível ter um bom poema épico escrito sobre os atos de uma pessoa má, como ocorre muito mais tarde, por meio do Satanás no Paraíso Perdido de Milton.
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Para iniciar a relação entre São João da Cruz e manifestações, aqui está um bom começo:
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=525406290840402&set=a.499692743411757.1073741828.499043803476651&type=1

Sêneca - Cartas a Lucílio, p. 18-20
"Então tu mandas-me evitar a multidão, conservar-me retirado, contentar-me com a minha consciência? Que é feito daquelas vossas máximas que nos objurgam a morrer em plena ação?" Bom, ao que parece eu estou-te aconselhando a inércia? Se eu me recolhi em casa e fechei as portas foi para poder ser útil a um maior número. [...]
Acredita: os que mais fazem são os que menos parecem fazer, pois tratam ao mesmo tempo dos planos humano e divino.
Sêneca

Balzac, Honoré de. História dos Treze: Ferragus, A duquesa de Langeais, A menina dos olhos de ouro. Porto Alegre: L&PM, 2008.
 A duquesa de Langeais
196
 O canto de alegria, consagrado pela liturgia da cristandade romana
para exprimir a exaltação da alma em presença dos esplendores do Deus
sempre vivo, tornou-se a expressão de um coração quase assustado com
sua felicidade, em presença dos esplendores de um amor perecível que
ainda durava e vinha agitá-lo para além do túmulo religioso onde as
mulheres se encerravam para renascerem esposas de Cristo.

197

Se é preciso um coração de poeta para fazer um músico,

 acaso não é preciso poesia e amor para escutar, para compreender as 

grandes obras musicais?

198
Depois veio o desejo de rever essa mulher, disputá-la com Deus,
raptá-la, projeto temerário que agradava a um homem audacioso.
205
 Seus olhos, cercados
de uma nódoa devida aos rigores do claustro, lançavam, por momentos,
raios febris, e sua calma habitual era só aparente. Enfim, daquela mu-
lher restava somente a alma.
208
 zonas sociais: classe alta e vulgar
 Essa sin-
gularidade periódica oferece uma ampla matéria às reflexões dos que
querem observar ou pintar as diferentes zonas sociais;
209
Uma aristocracia é, de certo modo, o
pensamento de uma sociedade, assim como a burguesia e os proletários
são seu organismo e sua ação.

Teoria da literatura II 2013-01 sagrado e profano

Platão - Apologia de Sócrates
Portanto,  mesmo  que  agora  me  dispensásseis,  desatendendo  ao  parecer  de Ânito, segundo o qual, antes do mais, ou eu não devia ter vindo aqui, ou, já que vim, é impossível  deixar  de  condenar-me  à  morte,  asseverando  ele  que,  se  eu  lograr absolvição,  logo  todos  os  vossos  filhos,  pondo  em  prática  os  ensinamentos  de Sócrates, estarão inteiramente corrompidos; mesmo que, apesar disso, me dissésseis:
"Sócrates, por ora não atenderemos a Ânito e te deixamos ir, mas com a condição de abandonares essa investigação e a filosofia; se fores apanhado de novo nessa prática, morrerás";  mesmo,  repito,  que  me  dispensásseis  com  essa  condição,  eu  vos responderia:  "Atenienses,  eu  vos  sou  reconhecido  e  vos  quero  bem,  mas  obedecerei antes  ao  deus  que  a  vós;  enquanto  tiver  alento  e  puder  fazê-lo,  jamais  deixarei  de filosofar, de vos dirigir exortações, de ministrar ensinamentos em toda ocasião àquele de  vós  que  eu  deparar,  dizendo-lhe  o  que  costumo:  'Meu  caro,  tu,  um  ateniense,  da                                                      
cidade  mais  importante  e  mais  reputada  por  sua  cultura  e  poderio,  não  te  pejas  de cuidares de adquirir o máximo de riquezas, fama e honrarias, e de não te importares nem  cogitares  da  razão,  da  verdade  e  de  melhorar  quanto  mais  a  tua  alma?'"  E  se algum de vós redargüir que se importa, não me irei embora deixando-o, mas o hei de interrogar, examinar e confundir e, se me parecer que afirma ter- adquirido a virtude e não a adquiriu, hei de repreendê-lo por estimar menos o que vale mais e mais o que
vale menos. É o que hei de fazer a quem eu encontrar, moço ou velho, forasteiro ou cidadão, principalmente aos cidadãos, porque me estais mais próximos no sangue. Tais são as ordens que o deus me deu, ficai certos. E eu acredito que jamais aconteceu à cidade maior bem que minha obediência ao deus.
Outra coisa não faço senão andar por aí persuadindo-vos, moços e velhos, a não cuidar tão aferradamente do corpo e das riquezas, como de melhorar o mais possível a alma, dizendo-vos que dos haveres não vem a virtude para os homens, mas da virtude vêm os haveres e todos os outros bens particulares e públicos. Se com esses discursos corrompo  a  mocidade,  seriam  nocivos  esses  preceitos;  se  alguém  afirmar  que  digo outras coisas e não essas, mente. Por tudo isso, Atenienses, diria eu, quer atendais a
Ânito, quer não, quer me dispenseis, c quer não, não hei de fazer outra coisa, ainda que tenha de morrer muitas vezes.

"Justamente por isso a sua obra é mais do que uma construção bem-feita, que satisfaz em si mesma; ela é uma imagem nervosa do País" Silvio Romero por Antonio Candido. 
"...os nervos - órgãos do tato da consciência histórica" Adorno
"Mesmo a repulsiva divisão do discurso entre fala profissional e estritamente convencional atesta o pressentimento da impossibilidade de dizer o pensado sem arrogância, sem atentado ao tempo do outro. Constitui obrigação premente de uma forma de exposição minimamente sustentável que não perca de vista tais experiências e dê a elas expressão pelo ritmo, intensidade e densidade, embora de modo descompromissado". Adorno - Minima Moralia


Christoph Türcke
Pois onde tudo é enobrecido, a nobreza deixa de existir e o que ocorre se pode exprimir através do conhecido título de um livro: A transfiguração do familiar (Arthur Danto).
Mas aqui ocorre ao mesmo tempo o seu contrário: a familiarização do excepcional. De fato, na fotografia os extremos se interpenetram. Uma prática mágica arcaica, a paralisação do instante, é consumada com os meios mais modernos. Mas originalmente o que tinha de ser paralisado não era algo qualquer, e sim o que fazia arrepiar até a medula, o que era sensacional no mais alto grau, era sensação par excellence: o pavor. Tratava-se de fugir dele. A ideia cristã do agora estático como momento de felicidade eternizado é um estribilho tardio para isso. Ele transforma a ideia original negativa de salvação, como a de ser poupado, na ideia positiva de salvação, como bem-aventurança eterna, mas não muda em nada o fato de que a paralisação do instante está indisfarçavelmente associada com a salvação: seja querer salvar daquilo que se paralisa, seja querer salvar aquilo que se paralisa. De uma maneira ou de outra, trata-se do extremo dos sentimentos. Tanto o pavor paralisado quanto o seu negativo, o instante feliz paralisado, consumam o ato da epifania do sagrado; são sensação no significado extremo da palavra. [...]

O que Marx censurou na mercadoria em geral, "que é uma coisa muito espinhosa, cheia de sutilezas metafísicas e caprichos teológicos", vale plenamente para a fotografia. Em cada uma de suas tomadas, por mais pueris que sejam, ela consuma um movimento duplo teológico-metafísico: profana algo sagrado, ressacraliza algo profano.

Türcke, Christoph. Sociedade excitada: filosofía da sensação. Campinas: Editora da Unicamp, 2010, p. 191-192.

Ao longo de 150 anos se falou em toda parte que a Revolução Industrial não foi apenas a devastação que o Manifesto comunista diagnosticou em sua primeira fase: "Tudo o que era sólido e estável se dissipa, tudo o que era sagrado é profanado, e os homens finalmente são obrigados a encarar com olhos serenos suas condições de vida e suas relações mútuas"26. Isso de fato estava certo, porém era apenas um dos lados da reviravolta. Ela tinha dois. A profanação do sagrado era também a sacralização do mercado, a degradação de tudo o que era configurador de sentido para mera mercadoria caminhava lado a lado com a ascensão da mercadoria para uma encarnação de sentido e salvação.
Türcke, Christoph. Sociedade excitada, p.192-193

Christoph Türcke
"Por volta de meados do século XIX, com o cortejo triunfal da fotografia, a imprensa popular, os folhetins, romances sensacionalistas também começaram a inundar o mercado e encontraram, ao lado dos salões de festa, dos bulevares e dos teatros de revista, uma massa de consumidores mista e variada. Como reação aos excessos de final de semana, praticados pelo proletariado nos bares, nas ruas e nos salões de dança, foram tomadas medidas por meio de uma recreação racional. Ela possibilitou o incremento do prazer da leitura nos proletários, apresentou-lhes o reflexo — e também o lixo — da cultura burguesa, ao mesmo tempo em que tornou notório o fato de o burguês ter mais prazer na escória cultural do que em suas grandes obras de arte, com as quais se fanfarronava. Ε então, tal recreação preparou gradativamente cada disposição de massa sensório-estética que o choque fílmico fulmina como se fosse um raio." Christoph Türcke - Sociedade excitada p. 264

O capital enquanto relação de produção é objetivamente cínico: realiza  os direitos humanos na mesma medida em que deles escarnece.
Das Kapital als Produktionsverhältnis ist ob­jektiv  zynisch:  Es  realisiert die  Menschenrechte,  indem  es  sie ver­höhnt.

Türcke, Christoph. Kassensturz. Zur Lage der Theologie. Springe: Zu Klampen, 1992, p. 122.

Murilo Mendes - do livro, O sinal de Deus

 GENEALOGIA

Eu já não tenho idade. Tenho a sabedoria retrospectiva dos profetas. Fui gerado pela Poesia. As estrelas girogiravam.
Meu arquivo é o mundo. No princípio era o Verbo. Também eu recebi da sua plenitude. Participo da vitalidade divina. Meu ofício consiste em sacralizar todas as coisas. Sou de raça real e sacerdotal. E me destruí porque pronunciei o fiat. Mas quem quiser perder sua vida a ganhará. Poetas, sirvamos os mistérios. Ajuntai-vos comigo para a grande ceia de Deus. Convidemos os pobres, os famintos, os estropiados, os sem-trabalho, os miseráveis. E seremos todos um.

Mendes, Murilo. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994, p. 761-762.

do livro Discípulo de Emáus, p.742

Todo espírito poético tende a reunir elementos para uma sacralização contínua de fatos e de objetos. Assim tudo marcha para uma espécie de canonização do universo — principalmente através do amor e da cultura
romântica.

de A idade do serrote,

Movido por um instinto profundo, sempre procurei sacralizar o cotidiano, desbanalizar a vida real, criar ou recriar a dimensão do feérico. p. 921

Mendes, Murilo. Ibidem.