Folia didática

Folia didática
Lendo o livro de Andreas Gruschka, chamado “Ensinar a entender: uma defesa para a boa aula (Verstehen lehren: ein Plädoyer für guten Unterricht)”, de 2011 publicado pela Reclam, que é uma editora de clássicos, isto é, de grande prestígio. Gruschka é um dos convidados internacionais do IX Congresso Internacional de Teoria Crítica que ocorrerá em Piracicaba, na UNIMEP, em breve. O livro é uma forte crítica contra a nivelação e barateamento dos fins da educação, feita pelo que ele chama de “didatização” da matéria: em vez de o professor ser orientado a entrar no conteúdo pelo uso de mediações adequadas, ele o substitui pela técnica da mediação e, sob o imperativo da performance e da interação máximas, ela erige a mediação como um fim em si mesma, ou seja, o meio substitui o fim. É preciso facilitar a matéria para o aluno a todo custo: sem a preocupação de falsificá-la, e sob o pretexto, sempre, de que o aluno nunca está preparado para algo mais, a coisa mesma nunca chega. Há uma falta de confiança extrema na capacidade do aluno, subestima-se seu potencial e, com isso, ao mastigar tudo para ele, sem chegar ao ponto, ele vai sendo treinado a ser sempre incapaz e, além disso, fixa a mensagem errada. 
Nesse caso, os recursos didáticos se tornam verdadeiros instrumentos de deturpação: falsificação por simplificação, esquematização, atualização impertinente, analogias forçadas, eliminação do conteúdo por meio do consumo de novas mídias, modificação, trivialização e obsessão pelo controle. Esse último item se refere às velhas perguntas específicas que perdem a noção do todo, por exemplo, a data de nascimento da tal figura histórica. Ironicamente, a didatização não aumenta o interesse nem a motivação, porque, na hora da avaliação, ela exige o conhecimento secundário e compartimentado, o que vai levar o aluno à velha decoreba de sempre, isto é, o mesmo stress sem recompensa válida.
O livro é uma crítica das práticas pedagógicas hegemônicas da Alemanha. Nossa realidade é bem diferente e variada, mas muito do que ele diz se aplica a um imperativo global de tornar o aluno competente, ser capaz de responder imediatamente ao que é solicitado, e perder tanto o lado paulatino do processo do aprendizado quanto uma visão ampla da formação. Já que estamos em plena euforia de financiamento para projetos de educação, com todo tipo de proposta eleitoreira, vale observar esse tipo de debate.

Cronologia pré-história e antiguidade

Observações sobre a aula de 25/08/2014
o Homo sapiens originou-se na África há cerca de 200 mil anos. O homem moderno é o homo sapiens sapiens, a única subespécie sobrevivente do homo sapiens, que existe há 50.000 anos.

Neolítico (pedra nova) ou Período da Pedra Polida é o período histórico que vai aproximadamente do X milênio a.C., com o início da sedentarização e surgimento da agricultura, ao III milênio a.C., dando lugar à Idade dos Metais. Não se aplica à pré-história europeia nem americana, incluindo a do Brasil.

The Neolithic was a period in the development of human technology, beginning about 10,200 BC, according to the ASPRO chronology, in some parts of Western Asia, and later in other parts of the world^[2] and ending between 4500 and 2000 BC.
https://en.wikipedia.org/wiki/Neolithic

Göbekli Tepe (Monte com Barriga ou Monte com Umbigo em turco) é o topo de uma colina onde foi encontrado um santuário, no ponto mais alto de um encadeamento montanhoso que forma a porção mais a sudeste dos montes Tauro, a aproximadamente 15 km a nordeste de Şanlıurfa (Urfa) no sudeste da Turquia. O tel possui 15 metros de altura por 300 de diâmetro. O sítio arqueológico, que está sendo escavado por arqueólogos alemães e turcos, foi construído por caçadores-coletores no décimo milénio a.C., antes do advento do sedentarismo. Junto com o sítio de Nevalı Çori, revolucionou o conhecimento do neolítico e as teorias sobre o início da civilização.
https://pt.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6bekli_Tepe
https://en.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6bekli_Tepe
https://de.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6bekli_Tepe

As escritas mais antigas são a cuneiforme e o hieróglifo, e foram criados há cerca de 5500 anos. A primeiras inscrições egípcias datam de 3200 a.C. A proto-escrita mais antiga encontrada na China data do sétimo milênio a.C.
Os egípcios desenvolveram o papiro, que vem de planta, por volta de 2500 a. C. O pergaminho vem de pele de animal, cabra, carneiro ou ovelha, e começa a ser produzido  no sec. 2 a. C.
O Codex se inicia em torno de 300 d. C.

The earliest surviving fragments from codices come from Egypt, and are variously dated (always tentatively) towards the end of the 1st century or in the first half of the 2nd. This group includes the Rylands Library Papyrus P52, containing part of St John's Gospel, and perhaps dating from between 125 and 160.^[24]

In Western culture, the codex gradually replaced the scroll. Between the 4th century, when the codex gained wide acceptance, and the Carolingian Renaissance in the 8th century, many works that were not converted from scroll to codex were lost.

https://en.wikipedia.org/wiki/Codex

A imprensa de Gutenberg começa em 1436 e se espalha pela Europa ao logo do século XV, e vai mesmo se estabelecer no séc. XVI.

The first writing systems of the Early Bronze Age were not a sudden invention. Rather, they were a development based on earlier traditions of symbolsystems that cannot be classified as proper writing but have many of the characteristics of writing. These systems may be described as "proto-writing." They used ideographic or early mnemonic symbols to convey information, but it probably directly contained no natural language. These systems emerged in the early Neolithic period, as early as the 7th millennium BC evidenced by the Jiahu symbols in China.

In 2003, tortoise shells were found in 24 Neolithic graves excavated at Jiahu, Henan province, northern China, with radiocarbon dates from the 7th millennium BC.

https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_writing

Aristóteles (em grego antigo: Ἀριστοτέλης, transl. Aristotélēs; Estagira, 384 a.C. — Atenas, 322 a.C.) foi um filósofo grego, aluno de Platão e professor de Alexandre, o Grande.[2]
A Poética (em grego antigo: Περὶ ποιητικῆς; em latim: poiétikés), provavelmente registrada entre os anos 335 a.C. e 323 a.C. (Eudoro de Souza, 1993, pg.8), é um conjunto de anotações das aulas de Aristóteles sobre o tema da poesia e da arte em sua época, pertencentes aos seus escritos acroamáticos (para serem transmitidos oralmente aos seus alunos) ou esotéricos (textos para iniciados).
Horacio
Quinto Horacio Flaco (en latín Quintus Horatius Flaccus) (Venusia, hoy Venosa, Basilicata, 8 de diciembre de 65 a. C. – Roma, 27 de noviembre de 8 a. C.), fue el principal poeta lírico y satírico en lengua latina.
Longino (en griego:Λογγίνος) o Pseudo-Longino
es el nombre habitual que se da al autor del tratado Περὶ ὕψους (Sobre lo sublime), que especifica especialmente el concepto de "grandeza" en la literatura. Longino (probablemente Dionisio Longino), debió ser un profesor de retórica o crítico literario de cierta tendencia neoplatónica que pudo vivir entre el siglo I y el siglo III.

On the Sublime (Περì Ὕψους Perì Hýpsous) is a Roman-era Greek work of literary criticism dated to the 1st century AD. Its author is unknown, but is conventionally referred to as Longinus (/lɒnˈdʒaɪnəs/; Ancient Greek: Λογγῖνος Longĩnos) or Pseudo-Longinus. It is regarded as a classic work on aesthetics and the effects of good writing. The treatise highlights examples of good and bad writing from the previous millennium, focusing particularly on what may lead to the sublime.
The author's identity has been debated for centuries. The oldest surviving manuscript, from the 10th century, indicates the original author was named "Dionysius or Longinus", which was later misread as "Dionysius Longinus". Subsequent interpretations have attributed the work to Dionysius of Halicarnassus (1st century) or Cassius Longinus (c. 213–273 AD), though neither is now widely accepted.

Marco Fabio Quintiliano,
en latín Marcus Fabius Quintilianus (Calagurris Nassica Iulia, c. 35 – Roma, c. 95). Fue un retórico y pedagogo hispanorromano.
Su fama proviene de su Institutio oratoria (c. 95 d. C.), una obra enciclopédica que recoge todo cuanto es necesario para formar a un orador, en doce volúmenes. C

https://en.wikipedia.org/wiki/Trojan_War
Those who believe that the stories of the Trojan War are derived from a specific historical conflict usually date it to the 12th or 11th centuries BC, often preferring the dates given by Eratosthenes, 1194–1184 BC, which roughly corresponds with archaeological evidence of a catastrophic burning of Troy VIIa.
A Guerra de Troia ^{AO 1990} foi um grande conflito bélico entre gregos e troianos, possivelmente ocorrido entre 1300 a.C. e 1200 a.C. (fim da Idade do Bronze no Mediterrâneo).

êxodo
The Exodus in traditional chronology is assigned date of 1496 BCE, considered impossible to some scholars,^[49] while others dismiss the literal value of this biblical dating.^[50] 

Aunado a esto, poner fecha al Éxodo también ha sido un gran reto. Hay diferentes hipótesis, pero ninguna prueba histórica que lo confirme:

• Alrededor del final de la era de los hicsos

• Alrededor del 1420 a. C., puesto que existen documentos sobre la invasión de Canaán por parte de los habiru cuarenta años más tarde ―esta hipótesis casa bien con la idea actual de que el personaje histórico de Moisés era el décimo quinto príncipe del rey de Egipto del siglo xv a. C. llamado Ra-mose, que también desapareció de los expedientes egipcios alrededor de la época de la muerte de la reina Hatshepsut.

• Durante el siglo xiii a. C., pues el faraón durante la mayoría de ese tiempo fue Ramsés II, el cual se considera habitualmente que fue el faraón con el cual se tuvo que enfrentar Moisés –conocido como «el faraón del Éxodo» o «el faraón opresor» de quien se dice haber obligado a los hebreos a construir las ciudades de Pithom y Ramesés. Estas ciudades se conocen por haber sido construidas bajo Seti I y Ramsés II, haciendo a su sucesor Merenptah el posible «faraón del éxodo». Sin embargo, en la estela de Merenptah del 5.º año del citado faraón (1208 a. C.), se narra que «Israel está acabado, no queda ni la semilla». Además, en 1898 se descubrió la momia de Merenptah, pues no había perecido ahogado.

• Una hipótesis más reciente y controvertida afirma que Moisés era un noble de la corte del faraón Akenatón. Muchos estudiosos, desde Sigmund Freud hasta Joseph Campbell sugieren que Moisés pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatón (1358 a. C.) cuando las reformas monoteístas del faraón fueron rechazadas violentamente.⁸⁹ Las principales ideas que apoyarían esta hipótesis serían que la religión monoteísta de Akenatón era la predecesora del monoteísmo de Moisés, y una colección contemporánea de las Cartas de Amarna,⁹⁰ escritas por los nobles para Akenatón, describen bandas asaltantes de habirus atacando territorios egipcios.⁹¹

3rd Millennium BCE
Hymns, codes, instructions and laments (Sumerian)
3rd Millennium BCE
Pyramid and coffin texts (Egyptian)
20th Century BCE
Original version of “The Epic of Gilgamesh” (Sumerian)
20th Century BCE
“The Story of Sinuhe” (Egyptian)
18th Century BCE
“Enuma Elis”, “Atra-Hasis” and “Eridu Genesis” (Babylonian/Akkadian)
16th Century BCE
“Egyptian Book of the Dead” (Egypt)
16th - 11th Century BCE
“Rigveda” (Indian/Sanskrit)
11th Century BCE
“The Tale of Two Brothers” and “The Story of Wenamun” (Egypt)
11th - 9th Century BCE
“Yajurveda”, “Samaveda” and “Atharvaveda” (Sanskrit/Indian)
11th - 6th Century BCE
“Avesta” of Zoroastrianism (Avestan/Persian)
9th Century BCE
“I Ching” manual of divination (China)
9th - 7th Century BCE
“Brahmanas” and the early “Upanishads” (Sanskrit/Indian)
9th - 6th Century BCE
Older parts of the "Old Testament" of the “Bible”, including the “Torah”(Hebrew)
8th Century BCE
Epic poems “The Iliad” and “The Odyssey” of Homer and other Trojan War epic poems (Greek)
8th Century BCE
Didactic poetry of Hesiod, including “Theogony” (Greek)
8th Century BCE
“Mahabharata” of Vyasa (Sanskrit/Indian)
7th - 6th Century BCE
Lyric poems of Sappho (Greek)
6th Century BCE
“Fables” of Aesop (Greek)
6th - 5th Century BCE
“Four Books” of Confucius (Chinese)
5th Century BCE
Lyric poems and odes of Pindar (Greek)
5th Century BCE
Tragic plays of Aeschylus, including “The Oresteia” and “The Persians”(Greek)
5th Century BCE
Tragic plays of Sophocles, including “Antigone” and “Oedipus the King”(Greek)
5th Century BCE
Tragic plays of Euripides, including “Medea”, “The Trojan Women” and“The Bacchae” (Greek)
5th - 4th Century BCE
Comic plays of Aristophanes including “The Wasps”, “Lysistrata” and“The Frogs” (Greek)
4th Century BCE
“Ramayana” of Valmiki (Sanskrit/Indian)
4th - 3rd Century BCE
Comic plays of Menander (Greek)
3rd Century BCE
Epic poetry of Apollonius of Rhodes including The Argonautica (Greek)
2nd Century BCE
Comic plays of Plautus and Terence(Latin/Roman)
1st Century BCE
Lyric and elegiac poetry of Catullus (Latin/Roman)
1st Century BCE
Epic and didactic poetry of Vergil, including “The Aeneid” (Latin/Roman)
1st Century BCE
Lyric poetry and satires of Horace (Latin/Roman)
1st Century BCE - 1st Century CE
Didactic, elegiac and epic poetry of Ovid, including “Metamorphoses”(Latin/Roman)
1st Century CE
Tragic plays and satires of Seneca the Younger (Latin/Roman)
1st Century CE
Epic poetry of Lucan (Latin/Roman)
1st - 2nd Century CE
Satires of Juvenal (Latin/Roman)
1st - 2nd Century CE
Letters of Pliny the Younger (Latin/Roman)
1st - 2nd Century CE
New Testament of the Christian “Bible” (Greek)
7th Century CE
“Caedmon's Hymn” (Old English/Anglo-Saxon)
7th Century CE
Traditional date for Islamic “Qur’an” (Arabic)
8th Century CE
Epic poem “Beowulf” (Anglo-Saxon)


753 BC Traditional date of founding of Rome.
  c.750-c.725 Homer’s Iliad and Odyssey.
  c.700 Works and Days of Greek epic poet Hesiod.
  c.620 Birth of Greek lyric poet Alcaeus.
  c.630 Birth of Greek lyric poet Sappho.
  c.580 Birth of Greek philosopher and mathematician Pythagoras.
  c.560 Final editing, in Babylon, of the Pentateuch and the books of Joshua, Judges, Samuel, and Kings of the Hebrew Bible.
  c.518 Birth of Greek lyric poet Pindar.
  525/4-456/5 Aeschylus, Greek writer of tragedies.
  496/5-406 Sophocles, Greek writer of tragedies.
  c.485-406 Euripides, Greek writer of tragedies.
  c.465-c.386 Aristophanes, Greek writer of comedies.
  469-399 Socrates, Greek philosopher.
  c.480-c.425 Herodotus, Greek historian.
  c.460-c.400 Thucydides, Greek historian.
  c.430-c.355 Xenophon, Greek historian.
  c.429-347 Plato, Greek philosopher.
  384-322 Aristotle, Greek philosopher and critic.
  342-292/1 Menander, Greek writer of comedies.
  341-270 Epicurus, Greek philosopher.
  c300 Elements, by Euclid, Greek mathematician.
  c.287-212/1 Archimedes, Greek mathematician and inventor.
  c.285-c.215 Apollonius Rhodius, Greek epic poet.
  c.270 Theocritus, Greek pastoral poet, writing.
  c.260 In Alexandria, the Septuagint, first translation into Greek of the Biblical Pentateuch.
  254-184 Plautus, writer of comedies.
  240-207 Livius Andronicus writing plays and verse in Latin.
  239-169 Ennius, writer of tragedies in verse.
  234-149 Cato the “Censor”, historian and general writer.
  c.215 Fabius Pictor, first Roman historian, writing in Greek.
  c.200-c.118 Polybius, Roman historian who wrote in Greek.
  c.185-159 Terence, writer of comedies.
  116-27 Varro, scholar and critic.
  106-43 Cicero, orator and letter writer.
  100-44 Julius Caesar, military historian.
  c.99-55 Lucretius, poet and philospher.
  87-54 Catullus, lyric poet.
  86-35 Sallust, historian.
  c.70-8 Maecenas, patron of literature.
  70-19 Virgil, epic and pastoral poet.
  65-8 Horace, lyric poet.
  59-AD 17 Livy, historian.
  c.50-c.15 Propertius, elegiac poet.
  43-18 Ovid, elegiac and narrative poet.
  c.40 Vitruvius writing treatise on architecture.
  4-AD 65 Seneca the “Younger”, philosopher and scientist.
  AD 23-79 Pliny the “Elder”, historian and scientist.
  37-c.100 Josephus, Jewish historian who wrote in Aramaic and Greek.
  39-65 Lucan, epic poet.
  66 Death of Petronius, author of Satyricon.
  c.46-120 Plutarch, Roman historian and biographer who wrote in Greek.
  c.40-104 Martial, writer of verse epigrams and satire.
  c.55-c.117 Tacitus, historian and biographer.
  c.61-c.112 Pliny the “Younger”, letter writer.
  c.65-c.140 Juvenal, writer of verse satire.
  c.70-140 Suetonius, biographer.
  c.120 - c.180 Lucian, humorist, writing in Greek
  c.125 Birth of Apuleius, novelist.
  c.160 Appian, Roman historian, writing in Greek.
  c.165-c.235 Cassius Dio, Roman historian who wrote in Greek
  c.330-c.393 Ammianus Marcellinus, Roman historian.

Teoria literária IV-2014-2

Ementa:
A marca da literatura moderna, em comparação com o passado, está na libertação dos constrangimentos formais da tradição. O nascimento da teoria da literatura, no século XX, veio para dar conta da revolução da linguagem e toda a crítica à sociedade burguesa que lhe é inerente. Em termos de teoria da mídia, os efeitos da industrialização na produção de conhecimento e cultura implicam no fato de que a escrita e a linguagem tomam o primeiro plano, isto é, num certo sentido, a liberação da linguagem está condicionada pelo avanço da impressão.  Logo, tanto a literatura moderna, quanto sua teoria, produzem uma espécie de radicalização da ruptura estética na medida mesma em que estão sob o efeito da relação entre meios de produção e meios de acesso à informação. Ao mesmo tempo que a escrita encontra sua apoteose produtiva e estética, os meios audiovisuais se introduzem ao longo do século XX, aparece a indústria cultural, e destrona o livro e a leitura de seu poder, para dar lugar ao apelo superior das imagens nítidas, eufóricas, agitadas. O curso pretende refletir sobre esse percurso de ascensão e queda da escrita na literatura e teoria modernas, comparando com a crescente soberania do cinema, televisão, redes sociais.

Tópico 1- artigos de Raymond Williams sobre a vanguarda

Jorge de Lima - A túnica inconsútil
Complemento: ensaio Mystica e poesia

Tópico 2- O grau zero de escrita, de Roland Barthes

Tópico 3- O hipertexto, de Christoph Türcke

Literatura comparada I 2014-2

Ementa: o curso pretende abordar a relação entre amor e mística, paixão e espiritualidade da Idade Média ao barroco. Vários especialistas dessa época concordam que há uma devoção fervorosa semelhante ao amante que adora sua amada, na tradição do amor cortês, e o amor do místico por Deus. Em Tristão e Isolda, encontramos o fervor da paixão em si mesmo, cujo sofrimento é um sacrifício intrinsecamente ligado ao sentimento; da mesma forma, o místico deve morrer para o mundo, renunciar a todo prazer sensorial para ganhar os prazeres superiores do espírito, que deve adentrar na negatividade da divindade, além de seus atributos, isto é, na teologia negativa. Amor a Deus, amor à amada: nas chamas da intimidade sagrada, há traços de erotismo profano, e no ápice do amor profano, há devoção sagrada. Exploraremos, então, essa curiosa dialética entre mística e erotismo, que fundou a tanto a sexualidade quanto a espiritualidade ocidental.


Tópico 1- leitura do livro  O amor e o Ocidente, de Denis de Rougemont, do início até a p. 47.
Tópico 2- Leitura do livro O romance de Tristão e Isolda, de Joseph Bediér
Tópico 3- Poemas de amor cortês
Tópico 4- Leitura do livro Chama viva de amor, de São João da Cruz , a partir da p. 113

Literatura comparada II 2014-2

Ementa:
Estudaremos o livro Ilusões perdidas (versão 1), de Balzac, de modo a reconhecer os diversos aspectos estéticos, sociais, psicológicos e existenciais desvelados no conflito entre província e cidade moderna. Como o personagem principal é um jovem poeta que anseia pela glória, Balzac nos mostra com minúcia a relação entre tipógrafos, escritores, artistas e jornalistas. Podemos refletir sobre a relação do autor com a produção material e confecção do livro (isto é, entre obra, suporte, indústria, meio técnico); sobre a relação do escritor com os editores, livreiros e jornalistas, isto é, o meio de divulgação; sobre o descompasso entre as aspirações artísticas de um jovem pobre mas bem educado, talentoso, belo e promissor, e o enfrentamento da realidade, em que ele chega a conquistar status e o perde na mesma velocidade. Por fim, o livro é mais um dos grandes exemplos da obra de Balzac para refletir sobre as mudanças sociais e perceptivas, a mudança dos costumes, com a entrada da metrópole moderna na história, no caso, Paris.


Tópico 1- Leitura da p. 108-118 de Sociedade excitada, de Christoph Türcke
Leitura da introdução e da primeira parte de Ilusões perdidas (versão 2)


Tópico 2- Leitura do Ensaio de Lukács sobre Ilusões perdidas (p. 95-114)

Tópico 3- Leitura da segunda parte de Ilusões perdidas.

Teoria literária III 2014-02

Teoria literária III 2014-2

Ementa:
O curso de Teoria Literária III percorrerá fontes clássicas de dois paradigmas críticos opostos: o paradigma classificatório, analítico, e o paradigma da inspiração, sublime. A partir daí, percorreremos suas derivações na teoria do romantismo, em seguida na teoria do século XX, no formalismo russo e outras correntes, para refletir o ambíguo desejo da teoria de ora descrever e esmiuçar o objeto, dominando-o pelo conhecimento específico, ora entregar-se à experiência poética, que pode se demonstrar uma secularização da experiência mística. Como terceiro elemento dessa dualidade, vamos explorar o fundo ético da crítica literária antiga, que procura tornar a filosofia uma prática de vida, de modo a pensar sobre a separação entre a autonomia da obra literária, a análise da forma imanente, e o papel da obra na vida do leitor, isto é, qual o seu desejo de potencializar a experiência, sua sensibilização estética do mundo. Em outras palavras, refletiremos sobre o conflito entre a teoria servir ao objeto literário e a literatura e a teoria servirem como "arte de viver"

Tópico 1- Leitura da Poética de Aristóteles de modo a observar tanto o instauração de categorias analíticas quanto os valores de fundo que estão a serviço de uma ética filosófica.
Leitura de Íon de Platão, da p. 48-63
Tópico 2- Leitura de Longino, Do sublime.
OBS: a introdução é de Jackie Pigeaud

Ésquilo-Prometeu acorrentado